Барлық уақытта адамзаттың өзекті мәселесі оның ғаламдағы өз орнын білуі деп саналды. Осы ойларда Жаратушы әрдайым шешуші мәселе болып саналды. Бұл сұрақтың жауабы оның бар немесе жоқтығына тікелей байланысты.
Ғаламда шығармашылықтың болуы немесе болмауы әрқашан адамның ұжымдық білімінің үш китіне негізделген: парадокстар, ар-ождан және махаббат. Дәл осы үш элемент әрдайым Құдаймен тікелей байланыста болды. Яғни, адам ешқашан аталған аспектілерді табиғаттан тыс принциптерден басқа ешнәрсемен түсіндіре алмады. Мысалы, Әлемнің жаһандықтығын, оның даму қабілеттілігін, материяның сапасы жоқтан пайда болып, ең ойға келмейтін формаларға айналатындығын адамзат ақыл-ойы әрқашан қисынсыздыққа және жаратылыс тәжінің шексіз Себепіне жатқызды. - Құдай.
Мұндай шешім адам ақыл-ой шығармашылығы тұрғысынан әлдеқайда дамыған қандай да бір субъектіге - мысалы, Құдайға - саналы функцияны жеткізуші ретінде бірінші кезектегі алақанды бере алатын жағдайда жасалуы мүмкін. Бірақ мұнда адамзаттың академиялық немесе ғылыми дамуы барысында жаңадан пайда болған фактілермен ешқашан үйлесім таба алмайтын көптеген сұрақтар туындайды. Ақыр соңында, ақылға қонымды адамның гипотетикалық «сену» және сенімді «білу» ұғымдарын бөліп тастауы кездейсоқ емес.
Қысқаша айтқанда, «бейсаналық» және діни «құдай» психологиясынан жалған ғылыми «академиялық парадокс» тұжырымдамасы сыртқы дүниені танудың бірдей көзіне ие. Демек, уақыт өте келе ғылым «көлеңкелі аймаққа» одан әрі қарай еніп, надандықты және қазіргі кездегі ғаламның кейбір заңдарымен тепе-теңдікте тұрған білімнің бір бөлігін жарықтандырады деп түсінуді қабылдау. адамның қисынсыз (қисынсыз) бастауы сыртқы әлемді зерттеу мәселесіне ерекше дұрыс көзқарас сияқты көрінеді.
Бұған қоса, егер оның саналы функциясы түріндегі, оның жеткізушісі адам болып табылатын шығармашылық принципі, оның заңнамалық бастамасының жалғыз таным құралы - логикамен қамтамасыз етілсе, Әлемнің қисынсыз дамымайтынын түсіну маңызды. Яғни, бұл Танымның логикалық немесе рационалды аспектісі Әлемді құру процесінің өзін түсінуге әкеледі, ол да логикалық принципке негізделген.
Сонымен, логикалық (адамдық) принциптің бұзылуының гипостазындағы «парадокс» жеңіліске ұшыраған ақыл деп санауға болады. Әлемнің құдайлық қағидасын ұстанушылар әрдайым жүгінетін «ар» және «махаббат» ұғымдарын түсіну қалады. Мұнда ар-ұжданды қабылдау және ақыл-ой ұйымына деген сүйіспеншілік фактісі дәлелдеудің басында бүкіл суретті шатастыра бастайды. Адамды физиология мен ақыл-ойдың жеткізушісі ретінде ғана емес, сонымен қатар Жаратушының өзіне қарағанда төменгі иерархияның құдайлық мәні ретінде қабылдағаннан кейін, «парадоксқа» ұқсас өзін-өзі қарызға алмайтын жан ұғымы енгізілді. түсінікті логикалық талдауға.
Күштердің осылай бөлінуімен Құдайға белгілі бір тәж жасалады, ол жай түсінуге мүмкіндік бермейді, бірақ оны декодтау мүмкін емес «қара жәшік» болып табылады. Оның үстіне, дәл осы «жалған» ақылға қонымды тұжырымдағы «махаббат» пен «ар-ұждан» адамның «ақыл-ой ұйымының» дәлелі ретінде дәстүрлі түрде қабылданған. Ақыр соңында, ешкім бұл ұғымдардың принциптерін сенімді түрде түсіне алмайды, өйткені оларда қарапайым логикаға көптеген қайшылықтар шоғырланған. Мысалы, тікелей жауыз адам ар-ұжданынан зардап шегуі мүмкін, ал ашық циник сүйіспеншіліктің қатты жарылыстарына ұшырауы мүмкін. Адамның мінез-құлқы мен ар-ұждан мен махаббат көріністерінің мұндай арақатынасы, меніңше, қисынға сәйкес келмейді және «парадокспен» немесе Құдаймен салыстыру оңайырақ!
Бірақ жанның жоқтығын қабылдайтын болсақ, бәрі өзгереді, ал енгізілген «ар-ұят» және «махаббат» ұғымдары саналы функцияның өнімі ретінде қабылданады. Яғни, бұл жеке адамның сана-сезіміндегі ең қарабайыр рөл атқаратын «ар-ұжданды» қалыптастыратын ұтымды қағида - оның қоғамдағы қауіпсіздігі. Өйткені, тек осы құрал ғана жеке тұлғаны ұжымда бірге өмір сүру қайшылығынан құтқара алады.
Сүйіспеншілікпен, егер тағы да жоғарыдағы логиканы ұстанатын болсаңыз, жағдай оңайырақ болады. Сүйіспеншілікті тарту (дене химиясы деңгейіндегі физиологиялық құмарлық емес!) Романтикалық зерттеу нысаны әр адамның өзіндік эталон ретінде алатын бейнесімен сәйкес келгенде пайда болады. Бұл сурет - бұл саналы функцияның таза өнімі, сонымен қатар, бұл зерттеу объектісіне табиғи талдауды анықтамалық модельмен жасайтын саналы функция.
Жоғарыда айтылғандардың бәрін қорытындылай келе, бір қарапайым нәрсені түсіну керек - тек адамның саналы функциясын Әлемнің жаратылу тәжі ретінде қарастыруға болады. Демек, әрбір сенушінің жүрегінде тұратын Құдайдың діни тұжырымдамасы атеистердің ми қыртысына негізделген саналы функциясы бар осындай талдауда өзара байланысты. Айтпақшы, бүкіл адамзаттың ұжымдық білімін осы мағынада Жаратушының діни эпитеттері ретінде қарастыруға болады: барлық жерде, шексіз және құдіретті.
